والكلي قسمان: الكلي الحقيقي، وهو المفهوم الذي لا يمنع نفس تصوره من وقوع شركة كثيرين فيه، والكلي الاضافي، وهو ما يندرج تحته شيء آخر في نفس الأمر، وهو أخص من الكلي الحقيقي.

3 - والكلية ( satilasrevinU)  صفة ما هو كلي، وكلية الشيء أجمعه، يقال: أخذه بكليته.

والقضية الكلية في المنطق هي القضية التي تستغرق موضوعها، لأن الحكم فيها واقع على جميع افراد الموضوع في حالة الايجاب، ومسلوب عنها في حالة السلب. اما استغراق المحمول في القضية الكلية فيكون جزئيا في حالة الايجاب، وكليا في حالة السلب.

4 - والكليات الخمس ( xuasrevinu qnic seL)  هي الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام.

فالجنس ( erneG)  هو الكلي المقول على كثيرين مختلفين بالانواع في جواب ما هو، كالحيوان للانسان.

والنوع ( ecepsE)  هو الكلي الذاتي الذي يقال على كثيرين في جواب ما هو، ويقال ايضا عليه وعلى غيره في جواب ما هو بالشركة، مثل الانسان، والفرس بالنسبة الى الحيوان.

والفصل (-  iceps ecnereffiD euqif)  هو الكلي الذاتي الذي يقال على نوع تحت جنس في جواب أي شيء هو كالناطق للانسان.

والخاصة ( erporP)  هي الكلي الدال على نوع واحد في جواب أي شيء هو، لا بالذات بل بالعرض، كالضاحك للانسان.

والعرض العام ( tnediccA lareneg)  هو الكلي المفرد والعرضي اي غير الذاتي الذي يشترك في معناه انواع كثيرون كالبياض للثلج.

ومسألة الكليات في تاريخ الفلسفة مسألة عويصة، وهي السؤال عن الكليات هل هي موجودة في العقل ام خارج العقل.

فالوجودية اي الواقعية ( emsilaeR)  تقول ان للكليات وجودا خارج العقل، والتصورية (-  silautpecnoC om)  تقول انها موجودة في العقل، والاسمية ( emsilanimoN)  تقول انها اسماء لا غير. والقديس توما الاكويني يقول على غرار ابن سينا ان لها ثلاثة انماط في الوجود، فهي موجودة في العقل بعد الكثرة ( mer tsoP)  وهي موجودة في الأعيان وجودا طبيعيا ( er ni)،  وهي موجودة في العقل الالهي قبل الكثرة ( mer etnA).

5 - والكليات عند (كانت) هي المعاني القبلية المستنبطة من المقولات.

6 - وللكلي العيني ( lesrevinU tercnoC)  عند (هيجل) ثلاثة معان: الأول، اطلاقه على المعقول المفارق الذي لا يحصل للعقل بالتجريد، كالمثل الافلاطونية، فهي كليات عينية موجودة بنفسها بمعزل عن العقول القادرة على تجريدها.

والثاني هو الموجود الحقيقي الذي ينطوي على ما لا يحصي عدده من الممكنات الخاصة بالكائنات الفردية، كالحق سبحانه، فهو بهذا المعنى كلي عيني.

والثالث، هو المثال الكلي من جهة ما هو متحقق في شخص معين.

(ر: الجنس، الخاصة، العام، العرض، القضية، النوع).