.. وإنما قوله فيها رجس، كقوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ

«1» أي كفرا إلى كفرهم.

وأما منافعها التي ذكرها اللَّه تعالى في قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما

«2» فإنها كثيرة لا تحصى: فمنها أنها تدرّ الدم، وتقوّي المعدة، وتصفي اللون، وتبعث النشاط، وتفتق اللسان، ما أخذ منها بقدر الحاجة ولم يجاوز المقدار، فإذا جاوز ذلك عاد نفعها ضررا.

وقال ابن قتيبة في كتاب الأشربة: كانت بنو وائل تقول: الخمر حبيبة الروح، ولذلك اشتق لها اسم من الروح، فسميت راحا، وربما سميت روحا. وقال إبراهيم النظام:

ما زلت آخذ روح الدّنّ في لطف ... وأستبيح دما من غير مذبوح «3»

حتى انثنيت ولي روحان في جسدي ... والدّنّ مطّرح، جسم بلا روح

وقد تسمى دما، لأنها تزيد في الدم؛ قال مسلم بن الوليد الأنصاري:

مزجنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منّا الدم الدم

قال ابن قتيبة: وحدّثني الرياشي أن عبيدا راوية الأعشى قال: سألت الأعشى عن قوله:

وسلافة مما تعتّق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها «4»

فقال: شربتها حمراء، وبلتها بيضاء. يريد أن حمرتها صارت دما.

ومن منافع الخمر أنها تزيد في القوّة، وتولد الحرارة، وتهيج الأنفة، وتسخّي البخيل، وتشجع الجبان.

قال حسان بن ثابت:

ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء «1»

وقال طرفة:

وإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كلّ أمون وطمرّ»

ثم راحو عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هدّاب الأزر

وقال مسلم بن الوليد:

تصدّ بنفس الخمر عما يغمّه ... وتنطق بالمعروف ألسنة البخل «3»

وقال الحسن بن هانىء:

إذا ما أتت دون الّلهاة من الفتى ... دعا همّه من صدره برحيل

ومن تسخيتها للبخيل المجبول قول بعض المحدثين:

كساني قميصا مرتين إذا انتشى ... وينزعه عني إذا كان صاحيا

فلي فرحة في سكره بقميصه ... وفي الصحو روعات تشيب النواصيا «4»

فيا ليت حظّي من سروري وترحتي ... ومن جوده ألّا عليّ ولا ليا «5»

قالوا: ولولا أن اللَّه تعالى حرّم الخمر في كتابه لكانت سيدة الأشربة؛ وما ظنك بشراب الشربة الثانية منه أطيب من الأولى، والثالثة أطيب من الثانية، حتى يؤدّيك إلى أرفق الأشياء وهو النوم؛ وكل شراب سواها فالشربة الأولى أطيب من الثانية، والثانية أطيب من الثالثة، حتى تمله وتكرهه!

وسقى قوم أعرابيا كئوسا، ثم قالوا: كيف تجدك؟ قال: أجدني أسرّ، وأجدكم تحبّبون إليّ.

وقالوا: ما حرّم اللَّه شيئا إلا عوّضنا ما هو خير منه أو مثله، وقد جعل اللَّه النبيذ عوضا من الخمر، نأخذ منه ما يطيب النفس، ويصفي اللون، ويهضم الطعام، ولا نبلغ منه إلى ما يذهب العقل، ويصدع الرأس، ويغثي النفس، ويشرك الخمر في آفاتها وعظيم خبائثها.

قالوا: وأما قولكم إن الخمر كلّ ما خمر، والنبيذ كله يخمّر فهو خمر، فإن الأسماء قد تتشاكل في بعض المعاني، فتسمى ببعضها لعلة فيها وهي في آخر، ولا يطلق ذلك الاسم على الآخر؛ ألا ترى أن اللبن قد يخمرونه بروبة تلقى فيه، ولا بسمى خمرا؟ وأن العجين قد يخمر فيسمى خميرا ولا يسمى خمرا؟ وأن نقيع التمر يسمى سكرا لإسكاره، ولا يسمى غيره من النبيذ سكرا وإن كان مسكرا؟ وهذا أكثر في كلام العرب من أن يحاط به؛ وقد رأيت اللبن يسكر إسكار كسكر النبيذ، ويقال: قوم ملبونون وقوم روبى، إذا شربوا الرائب فسكروا منه؛ وقال بشر بن أبي حازم:

فأما تميم تميم بن مرّ ... فألفاهم القوم روبى نياما

وأما قولكم: الرجل مخمور، وبه خمار، إذا أصابه صداع من الخمر؛ وقد يقال مثل ذلك لمن أصابه صداع من النبيذ، فيقال: به خمار، ولا يقال به نباذ؛ فإن حجتنا في ذلك أن الخمار إنما يكون مما أسكر من النبيذ، وذلك حرام، لا فرق بينه وبين الخمر عندنا، فيقال فيه: ما يقال في الخمر، وإنما كان شربة «1» النبيذ من أسلافنا يشربون منه اليسير على الغداء والعشاء، ومما لا يعرض منه خمار.

وقد فرقت الشعراء بين النبيذ والخمر، فقال الأقيشر، وكان مغرما بالشراب:

وصبهاء جرجانية لم يطف بها ... حنيف، ولم تنغر بها ساعة قدر «2»

أتاني بها يحيي وقد نمت نومة ... وقد غارت الشّعرى وقد خفق النّسر «1»

فقلت اصطبحها أو لغيري فأهدها ... فما أنا بعد الشّيب ويلك والخمر!

إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر

فدعه ولا تنكر عليه الذي أتى ... وإن جرّ أرسان الحياة له الدهر

فأعلمك أن الخمر هي التي لم تغل بها القدور.