- كل حسّ من الحواس الظاهرة يتأثّر عن المحسوس مثل كيفيته فإن كان المحسوس قويّا خلّف فيه صورته، وإن زال كالبصر إذا حدّق الشمس تمثّل فيه شبح الشمس. فإذا أعرض عن جرم الشمس بقي فيه ذلك الأثر زمانا وربما استولى على غريزة الحدقة فأفسدها (ف، ف، 11، 8) - الحواس الظاهرة ليس شيء منها يجمع بين إدراك اللون والرائحة واللين (س، ف، 166، 3)
حيّ
- إنّ الحيّ لمّا انقسم قسمين عاقل وبهيميّ، فالعاقل ليس هو من استعمال النفس وحدها بل ومن استعمال العقل وتتميمه. وذلك أنّ العقل إفادة النفس وإدراك أحوال الموجودات على حقائقها والبحث والنظر والسداد في الأعمال والتدابير وحتى قيل إنّه شخص إلهيّ الكون (جا، ر، 526، 6) - الحيّ جوهر، ونوع الجوهر جوهر (ك، ر، 267، 13) - إنه (الموجود الأول) حيّ، وإنه حيوة. فليس يدل بهذين على ذاتين، بل على ذات واحدة.
فإن معنى الحيّ أنه يعقل أفضل معقول بأفضل عقل، أو يعلم أفضل معلوم بأفضل علم (ف، أ، 32، 8) - إن قيل ما الحي، فيقال المتحرّك بذاته (ص، ر 3، 360، 17) - النور المحض حيّ، وكلّ حيّ فهو نور محض (سه، ر، 117، 9) - إن الشيء الواحد بعينه إذا اعتبر من جهة ما يصدر عنه شيء غيره سمّي قادرا وفاعلا، وإذا اعتبر من جهة تخصيصه أحد الفعلين المتقابلين سمّي مريدا، وإذا اعتبر من جهة إدراكه لمفعوله سمّي عالما، وإذا اعتبر العلم من حيث هو إدراك وسبب للحركة سمّي" حيّا"، إذ كان الحيّ هو المدرك المتحرّك من ذاته (ش، ته، 182، 6) - أما تسميتهم (الفلاسفة) ما فارق المادة جوهر، فإنهم لما وجدوا الحدّ الخاصّ بالجوهر أنه القائم بذاته، وكان الأول هو السبب في كل ما قام من الموجودات بذاته، كان هو أحق باسم الجوهر، واسم الموجود، واسم العالم، واسم الحي، وجميع المعاني التي أفادها في الموجودات، وبخاصة ما كان منها من صفات الكمال (ش، ته، 206، 11) 

مصادر و المراجع :

١- موسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب

المؤلف: جيرار جهامي (معاصر)

عدد الأجزاء: 1

الناشر: مكتبة لبنان ناشرون - بيروت

الطبعة: الأولى/ 1998 م