وينبغي للأفنديات المدرسين كافة وللأفندي خطيب أيا صوفية الكبير أن يلبس فراجية من جوخ أزرق تميزا عن الموالي الكرام وغيرهم, ولتكن عمائمهم وأطقم أحصنتهم كأطقم أحصنة الموالي العظام.

وقد كان الأفنديات مشايخ جوامع السلاطين الذين في رتبة المدرسين الكرام والأفندي شيخ أيا صوفية الكبير الذي هو في رتبة أشرف الموالي الكرام يضعون على رؤوسهم قارووقا وسطانيا وأركانا إنما الآن أمروا بأن يضعوا عمائم فقط ليتميزوا عما (1) سواهم, ويلبسوا فراجية من جوخ أخضر غامق, ولتكن أطقم أحصنتهم كما كانت أولاً.

ومن حيث أن أشراف القضاة والخطباء وأئمة جوامع السلاطين وغيرهم من خدمة الشريعة الغراء, ليسوا من أرباب تلك الرسوم فلا يحتم عليهم بلون ما للباسهم, بل يستعملوا (2) لباسهم الأوّل مع وضع عمامة على رءوسهم.

وليلبس قضاة العسكر والعلماء والمشايخ والمدرسون لباسهم التحتاني من جوخ, وأما وشاحهم الفوقاني فقد مر تفصيله. ولتكن حزماتهم بلون أزرق صيني, وليستعملوا في غير أيام تلك الرسوم قو قولطة (3) وبنشا وقبوطا من غير شال, ولتلبس خدمتهم طرابيش مع عمائم من شاش أبيض أو أحمدية (4) كما هم الآن.

وليلبس حضرة كتخدا بيك أفندي من حيث هو في رتبة أمير أمراء الروم أيلي طربوشا فقط وحروانيا من جوخ أخضر زرعي مشغولا جيبه بقصب عوضا عن الأوستلك الأخضر, وذلك ليتميز عن الرجال الكرام وعن ميرميران, ولكن طقم حصانه كطقم الوزراء العظام. وأما ميرميران الذي هو كأمير أمراء الروم ايلي رتبة فليلبس في أيام الرسم المذكورة كما يلبس كتخدا بيك أفنديو وأما ميرميران الذي يصير قبطان باشا فليلبس طربوشا وحروانيا من جوخ أحمر مشغولا جيبه بقصب, وليكن طقم حصانه كطقم حصان كتخدا بيك أفندي, وكذا طقم ميرميران المعدود مع أولي المناصب.

وليلبس أصحاب المناصب الستة المذكورة طربوشا وحروانيا من جوخ أحمر دون قصب وليكن غشا أحصنتهم لهيا (1).

والأفندي ناظر أوقاف الهمايون وناظر السركي وما بينهما, فليكن لهم الأوستلك لباسا, ويلبس الخواجكان طربوشا وحروانيا من جوخ مور وليكن غشا أحصنهم بنالوقة.

وليلبس الخواجكان الذين يتردون بتلك الأيام فروة الأركان الواسعة أكماما طربوشا وحروانيا من جوخ أزرق سماوي وليكن طقم أحصنتهم غشا بنالوقية بثمن قليل, ويلبس أمين الكمرك وقصاب باشي ومعمار أغا ومهترباشي الخيمة الخاصة وغيرهم ممن يماثلهم مقاما لباسا مثل لباس الخواجكان الموما اليهم.

وليلبس الجاوشباشي أغا وأغوات ركاب الهمايون السلطاني ومير علم أغا طربوشا وحروانيا من جوخ, وليكن طقم أحصنتهم كطقم أحصنة الوزراء العظام, وليلبس القبوجيباشيات كافة طربوشا وحروانيا من جوخ وردي (1) وليضعوا على أحصنتهم غشا لهيا ورختا يناسب حالهم.

وليلبس أغوات كدكلوز (2) عما وضوابط جاوشات الوجاق والأغوات الذين هم من قبل الوزراء كافة طربوشا وحروانيا من جوخ لازوردي, ولتلبس أغوات السلاحشوران الخاصة طربوشا وحروانيا من جوخ أخضر غامق, وليكن طقم أحصنتهم مناسبا بلباسهم.

وينبغي للوزراء العظام أن يلبسوا عوضا عن القبوط قوقولتة من الجوخ الورديّ سواء كانت بقصب أَولا, وكذلك العلماء الكرام والوكلاء الفخام والخواجكان والخدمة الذين هم أصحاب الرسوم, ولكن لون حزماتهم أحمر عوضا عن الأصفر أما لَوْن جزمة العلماء فقد مَرَّ بيانه.

وليلبس أَتباع الوزراء العظام وأتباع رجال الدولة العليّة لباسا مثل لباسهم الآن وطربوشا من غير عمامة, وذلك ليتميزوا عن أتباع الموالي العظام, وقد مر لباس خدمتهم آنفا.

وليلبس من يجعل وزيرا كبيرا ويذهب إلى مقابلة السلطان حروانيا من جوخ أبيض مشغولا جيبه بقصب, وليكن له عوضا عن الفروة, ومن يجعل شيخا على الإسلام يلبس فراجية من جوخ أبيض, ومن يرتقي إلى رتبة القاممقامية ويصير صدرا أعظما (1) أو قاضي عسكرا (2) أو قاضيا على إسلامبول فليلبس لباسه المذكور أعلاه, وأما غيرهم من الخدمة فليلبسوا لباسهم القديم إلا كتخدابيك أفندي وميرميران, فينبغي لهما أن يلبسا لباسهما المذكور أعلاه وأما لباس الصدر الأعظم وجميع الوزراء ورجال الدولة والخدمة المعدودين من أهل الرسوم والمدرسين ومشايخ جوامع السلاطين العظام فقد مر بيان لباسهم.

ومن حيث أن الكتبة المستخدمين في الباب العالي, وفي باب الدفتري, ليسوا من الخواجكان, فلم يحصوا مع أهل الرسوم, فلذا لم يعين لهم لباس جديد, إنما ينبغي لهم أن لا يتعمموا بشال ويلبسوا لباسهم القديم. والخواجكان منهم فقد مر بيان لباسهم. وعلى هذا النسق تمت كسوة الوزراء العظام والعلماء الكرام والخواجكان وكل أهل الرسوم, وكذا طقم أحصنتهم. وأما الطّقم الذي يستعملونه في غير أيام الرسوم, فليكن الآن بأقل ثمن مما كانوا يشترونه إلى أن يتخصص له ترتيب بعد المشاورة.

إنّه إذْ رأى ذو الإرادة السنيّة الملوكيّة الصعوبة والإسراف الحاصل من استعمال اللباس القديم في إسلامبول, صدر أمره السامي باتفاق رأى المجلس السلطاني بتغييرها, وعينوا لها رسوما طبعت بأمره الكريم في المطبعة العامرة ونشرت, فورد منها صورة إلى المحروسة, فأمر سعادة الخديوي أيضا بطبعها ونشرها. فلذا أثبتت في جريدة الوقائع».

انتهى بنصّه.

انظر أيضا نظام هذه الملابس في رسملي عثمانلي تاريخي (1853 تاريخ) ج 4 ص 1816 - 1840 بالحاشية. والوارد هو عين ما هنا لكن بالتركية.

وجاء في العدد 58 الصادر يوم الاثنين 29 ربيع الأول سنة 1245 ما نصه بالحرف:

«قد تقرر الآن رأى أهل المجلس - كما حكم فيه سابقا - أن تكون كسوة الجميع حسب كسوة الجهادية, أعني على مراتبهم. فكسوة أولي المرتبة السابعة والثامنة والتاسعة من اللون البارودي واللازوردي. وشكل كسوة المرتبة السابعة مثل كسوة القاممقام ونيشان ذوي المرتبة الثامنة كنيشان اليوزباشي. ونيشان المرتبة التاسعة كنيشان الملازم الثاني. ورتبة نظار الأقسام في الوجه البحري سابعة. ورتبة حكام الأخطاط تاسعة. وحكم على أهل الرتبة الثامنة والتاسعة ألا يكون بنشانهما من الماس, بل يصنع نيشان الأولى من ذهب, والثانية من فضة. ورتبة المشايخ الكبار كرتبة حكام الأخطاط, ويعطون إجازة بلبس كسوة ووضع نيشان. وأما قائممقامات القرى فيؤذن لهم بأن يلبسوا كسوة جوخا بقياطين فقط, ويضعوا لهم نيشانا, ورتبتهم عاشرة وذلك يوجب صدور أمر من الأفندي مأمور الديوان الخديوي إلى حضرة المأمورين, إشعارا لهم بذلك؛ كما استقر الرأي في المجلس العمومي المنعقد في القصر العالي, المنعقد في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول».

الدرر الكامنة ج 2 ص 53: علي بن سليمان البرنواه, ومعناه الحاجب. المنهل الصافي ج 3 ص 240: البرناواه أو البرواناه ومعناه الحاجب, وأصله اسم الفراشة التي تلقي نفسها في النار.

خطط المقريزي ج 1 ص 403: صاحب الباب مدة الفاطميين يقرب من التشريفاتي. تخريج الدلالات السمعية ص 38 - 43: الآذِن والحاجب والبوّاب. صبح الأعشى ج 5 ص 449 الحاجب. آثار الأول في ترتيب الدول ص 28: أمير جاندار يحفظ مراتب الناس ومجالسهم. لعله قريب من التشريفاتي أو لرئيس التشريفات.

معيد النعم للسبكي ص 38: الدوادار, وكان يسمى بالحاجب. وفي ص 57: اختصاص الحاجب. وفي 86: حاجب القاضي. الإكليل للهمداني ج 8 ص 12: الواهز في اليمن: الآذن على الملك, ولم نجده في القاموس.

وراجع الحاجب في الأحكام السلطانية وصبح الأعشى وخطط المقريزي ج 2 ص 219, 221.

وفي ابن بطوطة (طبع باريس) ج 1 ص 17: ترجم الحاجب في التشريفة Chambellan. وفي ج 4 منه ص 104: ترجم البرددار بذلك. وانظر كراس المهن والصنائع.

الحسن الصريح في مائه مليح للصفدي ص 10: مقطوع به طرزكم, وبعده آخر.