وكان أبو ذؤيب قد أفسد هذه المرة على سواه فقال له خالد بن زهير أبياتًا منها: [الطويل]

فلا تجزعن من خطةٍ أنت سرتها ... فأول راضٍ خطةً من يسيرها

وكان خالد إذا عاد إلى أبي ذؤيب يشم عطفه ويمس ثوبه لينظر أعلق به منها طيب.

وخالد الذي يقول: [الرجز]

يا قوم مالي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته من غيب

يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنما أربته بريب

وقال أبو ذؤيب: [الطويل]

تريدين كيما تجمعيني وخالدًا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد

دعاك إليها مقلتاها وجيدها ... فملت كما مال المحب على عمد

فآليت لا أنفك أحدو قصيدةً ... تكون وإياها بها مثلًا بعدي

والوجه الآخر أن يكون قوله: تشتكي إخبارًا عن المرأة, والأول أشبه.

وقوله:

من رآها بعينها شاقه القطا ... ن فيها كما تشوق الحمول

يقول: من رأى الدنيا بالعين التي يجب أن ينظر إليها بها فإنه يراها زرية, فالعين في هذا الوجه للإنسان, ويجوز أن تكون العين الدنيا من قولهم: هذا عين الشيء؛ أي حقيقته, فيكون المعنى: من رأى الدنيا بحقيقة نفسها شاقه القطان, وهم جمع قاطن أي مقيم, كما تشوق الحمول؛ أي القوم المتحملون, وأكثر ما تستعمل الحمول في الأحمال, ثم يصير ذلك أمرًا عامًا للأحمال وغيرها من المتحملين. يقول: يجب أن يشوق القطان من هو معهم؛ لأنه يعلم أنهم مفارقوه لا محالة؛ فيحق له أن يأسف لذلك.

وقوله:

إن تريني أدمت بعد بياضٍ ... فحميد من القناة الذبول

يقال: أدم الرجل وأدم إذا تغير لونه فاسمر من بعد بياض, ولذلك قالوا: لاحته الشمس أي غيرت لونه. يقول: إن كان لوني تغير؛ فالقناة يحمد سمرتها وذبولها.

وقوله:

صحبتني على الفلاة فتاة ... عادة اللون عندها التبديل

يعني بالفتاة الشمس, وهي قديمة كأنها فتاة لم يغيرها القدم, ويجوز أن يجعلها فتاة؛ لأنها تطلع كل يوم فكأنها شيء محدث. وقوله: عادة اللون عندها التبديل أي تغيره.

وقوله:

سترتك الحجال عنها ولكن ... بك منها من اللمى تقبيل

اللمى: سمرة الشفتين وسوادهما, ومنه قولهم: ظل ألمى وشجرة لمياء إذا كانت ذات ظل, قال حميد بن ثورٍ: [الطويل]

إلى شجرٍ ألمى الظلال كأنه ... رواهب أحرمن الشراب عذوب

يريد أنك مستورة عن هذه الفتاة, لا تغيرك فكأنها قبلتك فصيرت اللمى في شفتيك.

وقوله:

مثلها أنت لوحتني وأسقمـ ... ـت وزادت أبهاكما العطبول

لوحتني: أي غيرت لوني كما تغير النار ما لوح عليها, قال الشاعر: [الطويل]

رأيتكما يا بني أخي قد سمنتما ... ولا يدرك الأوتار إلا الملوح

يقول للمرأة: أنت مثل الشمس لوحتني أي فعلت بي فعلًا يسيرًا وأسقمتني, والسقم أشد من التلويح, وزادت أبهاكما العطبول, أي زدت أنت؛ لأنك أبهى من الشمس, والعطبول الطويلة العنق, ويقال في الجمع: عطابيل وعطابل, قال أبو ذؤيبٍ: [الطويل]

رآها الفؤاد فاستضل ضلاله ... نياف من البيض الحسان العطابل

نياف أي طويلة.

وقوله:

نحن أدرى وقد سألنا بنجدٍ ... أقصير طريقنا أم يطول

يقول (155/ب) نحن أدرى وقد سألنا عن الطريق لما هو عليه: أطويل هو أم قصير, قد طال علينا لشدة شوقنا إلى من نحن إليه سائرون.

وقوله:

وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل

أي إن الإنسان إذا اشتاق إلى الشيء سأل عنه علم أنه بعيد منه. وكثير من أجابة المسؤول تعليل للسائل ولا حقيقة له؛ لأنه ربما وعده وعدًا لم يصح يريد به التعليل وتفريج الهم.

وقوله:

لا أقمنا على مكانٍ وإن طا ... ب ولا يمكن المكان الرحيل

لا أقمنا في معنى لم نقم, ومنه قول الشاعر: [الوافر]

وأية ليلةٍ لا كنت فيها ... كحادي النجم يحرق ما يلاقي

أي لم يكن فيها. ويجوز أن يكون قوله: لا أقمنا على معنى القسم, كأنه قال: والله لا أقمنا, والمكان لا يمكنه أن يرحل معنا, وقد أبان هذا المعنى فيما بعده فقال:

كلما رحبت بنا الروض قلنا ... حلب قصدنا وأنت السبيل

كأنهم يعتذرون إلى الأماكن والروض إذا رحب بهم؛ لأنه مسرور بنزولهم, وهم لا يقدرون على الإقامة وهو لا يمكنه الرحيل.

وقوله:

فيك مرعى جيادنا والمطايا ... وإليها وجيفنا والذميل

أي إنا لا نقصدك وإنما نستعين بما فيك من المراتع لنصل إلى حيث نريد. والوجيف والذميل ضربان من السير كلاهما سريع.

وقوله:

الذي زلت عنه شرقًا وغربًا ... ونداه مقابلي ما يزول

ومعي أينما سلكت كأني ... كل وجهٍ له بوجهي كفيل

يقول: هذا الأمير زلت عنه مسافرًا في المشرق والمغرب ولم يزايلني معروفه ونداه؛ فهو معي أينما سلكت كأن كل وجهٍ له بوجهي كفيل. الهاء في له تحتمل وجهين: أن يعودا إلى الندى وإلى الممدوح. وقوله: كل وجه؛ يريد: كل وجه أتوجه إليه من البلاد كأنه كفيل بوجهي للندى أو للممدوح, ويجوز أن يكون قوله: كل وجهٍ؛ يعني وجوه من يلقاه من الناس. والوجه كلمة عامة يجوز أن يدخل فيها الوجه من الأرض والوجه من وجوه الأنيس.

وقوله:

فإذا العذل في الندى زار سمعًا ... ففداه العذول والمعذول

المعنى: أن هذا الممدوح لا يجسر أحد أن يعذله في نداه لأنه يرهب أن يعاقبه على ذلك. يقول: فإذا العذل زار سمعك في الجود ففداه العذول والمعذول؛ لأن المعذول يجوز أن يقبل العذل, ولم تزل الشعراء تذكر أن الجواد يعذل على الجود, قال زهير: [الطويل]

غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعودًا لديه بالصريم عواذله

يفدينه طورًا وطورًا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخالته

جعلهن يفدينه؛ [أي] يتقربن إليه بالتفدية ثم يجئن باللوم في أثر ما قلن. وأبو الطيب أوجب أن العذل في الجود لا يجسر أحد أن يجريه للممدوح.

وقوله:

وموالٍ تحييهم من يديه ... نعم غيرهم بها مقتول

الموالي في هذا البيت في معنى العبيد. يقول: وينعم على العبيد, وغيرهم بتلك النعم مقتول, وقد فسر الشاعر ما النعم فقال:

فرس سابق ورمح طويل ... ودلاص زغف وسيف صقيل

الفرس اسم يقع على الأنثى والذكر, قال زيد الخيل: [الرمل]

يا بني الصيداء ردوا فرسي ... إنما يفعل هذا بالذليل

عودوا مهري كما عودته ... دلج الليل وإيطاء القتيل

وتقول العرب: خير المال فرس في بطنها فرس تتبعها (156/أ) فرس, والفرس هاهنا الأنثى.

والدلاص الدرع يقع على الواحد والجمع, والدلاص البراق وقيل الأملس, قال الراجز: [الرجز]

لأصبحن العاصي ابن العاصي

سبعين ألفًا عاقدي النواصي

مستلئمين حلق الدلاص

آساد غيلٍ حين لا مناص

والزغف: الواسعة, وقيل: اللينة.

وقوله:

كلما صبحت ديار عدو ... قال تلك الغيوث هذي السيول

يقول: هذه النعم إذا صبحت ديار العدو قال: تلك الغيوث التي هي نعم على قوم حدثت منها سيول هي نقم على آخرين؛ لأن السيل يغرق.

وقوله:

دهمته تطاير الزرد المحـ ... ـكم عنه كما يطير النسيل

العدو يقع على الواحد والجميع, وقد أوقعه على الواحد في هذا البيت, ودهمته؛ أي جاءته بغتة, وتطاير في معنى تطير؛ كما قالوا: باعد في معنى بعد, وعالى رحله في معنى علاه, قال الشاعر: [الطويل]

رأيت غرابًا واقعًا فوق بانةٍ ... ينتف أعلى ريشه ويطايره

والنسيل والنسال: ما سقط من ريش الطائرة أو وبر البعير أو نحو ذلك.

وقوله:

وإذا الحرب أعرضت زعم الهو ... ل لعينيه أنه تهويل

الهول كل ما يهول الإنسان. والتهويل يستعملونه في الشيء الذي يعظم وليس هو كذلك؛ وإنما هو على سبيل المكر والخديعة؛ يقال: هول عليه بالسيفس؛ أي أوهمه أنه يريد ضربه به, وليس في نيته أن يفعل. والرواية الصحيحة: أنه تهويل, والهاء راجعة إلى الهول, ومن روى أنها على التأنيث فالهاء راجعة إلى الحرب, والمعنى صحيح. ويقوي التذكير أن زعم للهول؛ فوجب أن يرجع الضمير إليه, ويقوي الرواية الأخرى أن أعرضت للحرب؛ فحسن أن يؤنث الضمير لأنه إلى الحرب يعود.

وقوله:

وإذا غاب وجهه عن مكانٍ ... فبه من نثاه وجه جميل

النثا: اسم يقع على ما يذكر به الرجل من خير وشر, وهو هاهنا من الخير. والمعنى: أن هذا الممدوح إذا غاب عن مكان فإنه يذكر فيه بذكرٍ حسنٍ فكأنه شاهد.

وقوله:

كيف لا تأمن العراق ومصر ... وسراياك دونها والخيول

السرايا جمع سريةٍ, وأصل ذلك لقومٍ يبعثون ليلًا فيسرون فيه, ثم كثر ذلك حتى قيل للجماعة التي يرسلها الجيش إلى العدو: سرية, وإن كان سيرها بالنهار. وأنث العراق على معنى البلدة والأرض, وهذا البيت يجوز فيه وجهان: التذكير والتأنيث وهو: [البسيط]

إن العراق لأهلي لم يكن وطنًا ... والباب دون أبي غسان مسدود

وكذلك الشام يجوز فيه التذكير والتأنيث, قال الأعشى: [الخفيف]

وصحبنا من آل جفنة أملا ... كًا كرامًا بالشام ذات الرفيف

وأنشد الفراء في تذكير الشام: [الطويل]

يقولون إن الشام يقتل أهله ... ومن لي إن لم آته بخلود

تغرب آبائي فهلا صراهم ... من الموت أن لم يشئموا وجدودي

وقوله:

لو تحرفت عن طريق الأعادي ... ربط السدر خيلهم والنخيل

يقول: لو ملت عن طريق الأعداء لساروا حتى يربطوا خيلهم في السدر والنخيل, وكأنه قلب المعنى فجعل السدر والنخيل يربط خيول الأعداء, كما تقول: سآني أمر كذا أي وقع السوء فيه, فهذا وجه. وفيه معنى آخر وهو أن يكون يصف الممدوح بالسعادة؛ فلو تحرف عن طريق من يعاديه؛ لكان السدر والنخيل يربط خيولهم أن تنفسخ في البلاد, وهذا نحو من قول الآخر: [الرمل]

تركوا جارهم يأكله ... ضبع الوادي وترميه الشجر

وقوله:

وسوى الروم خلف ظهرك روم ... فعلى أي جانبيك تميل

يقول: أعداؤك كثير, وليس الروم أعداءك دون غيرهم فلأيهم تقاتل.

وقوله (156/ب):

قعد الناس كلهم عن مساعيـ ... ـك وقامت بها القنا والنصول

أصل القعود ضد القيام, ثم قيل لكل من تخلف عن أمرٍ: قد قعد عنه. يقول: تخلف كل أحد عن مساعيك؛ فكأنهم قعود عنها؛ فيجوز أن يكون قعودهم باختيارهم, أو أنهم قعدوا لعجزهم عن بلوغ ما أرادوه, وقامت بها القنا والنصول؛ أي التي معك لأنك تعملها في الحرب, وغيرك لإعمالها مطرح.

وقوله:

ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول

يقول: أنت مشغول بالحرب والملوك شغلهم بالراح. والشمول من صفات الخمر لأنها تشمل برائحتها, وقيل لأنها تعصف بالعقل كعصف الشمال, ويقال: رجل مشمول الخلائق إذا حمد, ويستعمل الشمول في معنى الذم, قال زهير: [الوافر]

جرت سنحًا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء

وقوله:

نغص البعد عنك قرب العطايا ... مرتعي مخصب وجسمي هزيل

يقول: مرتعي مخصب بعطاياك, وقد نغصها علي أني بعيد منك, فجسمي هزيل لذلك.

وقوله:

إن تبوأت غير دنياي دارًا ... وأتاني نيل فأنت المنيل

تبوأت المنزل إذا نزلت به, والمنزل مباءة, ويقال: بوأ إليه الرمح إذا هيأه للطعنة. وأصل باء أن يكون في معنى رجع. وقيل للمنزل: مباءة؛ لأن الرجل يرجع إليه, قال أبو ذؤيب في صفة النحل: [الطويل]

تنمى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى عطنٍ رحب المباءة عاسل

وقوله:

من عبيدي إن عشت لي ألف كافو ... رٍ ولي من يديك ريف ونيل

جمع الثلاثة في هذا البيت: كافورًا والريف والنيل, وزعم أن الممدوح إن عاش له فمن عبيده ألف مثل كافور, وله من نداه ريف ك ريف مصر, ونيل كنيلها الذي يسقي تلك البلاد ويغني عن المطر في مواضع كثيرة. ويقال لكل ما دنا من الأمصار: ريف؛ وكأنه مأخوذ من اللين والسهولة؛ لأن المواضع البعيدة من المياه والمدن تشتد بها المعيشة. وفي بابل نهر يقال له: النيل كأنه مشبه بنيل مصر.

وقوله:

ما أبالي إذا اتقتك المنايا ... من دهته حبولها والخبول

الخبول: جمع خبلٍ وهو يستعمل في أشياء كثيرة, وليس يخرج عن معنى الفساد والنقصان.

يقال: بنو فلان يطالبون غيرهم بخبلٍ؛ أي بقطع أيد وأرجلٍ, وقال متمم بن نويرة: [الطويل]

وكل فتى في الناس بعد ابن أمه ... كذاهبة إحدى يديه من الخبل

وأصل الخبل والخبال من هذا اللفظ, والحبول: جمع حبلٍ وهي الداهية, وبيت كثيرٍ ينشد على وجهين, وهو: [الطويل]

فلا تعجلي يا عز أن تتبيني ... بنصحٍ أتى الواشون أم بحبول

ويروى بالخاء, والقافية من المتواتر.